福音はマタイから｢三つの善業｣と言う段落でした。新共同訳聖書ではマタイの6:1-18節を3つの小段落｢施しをする時には｣、｢祈る時には｣、｢断食する時には｣に区分していますが、それは底本になっているギリシャ語聖書の区分に従っているからですが、内容的に見てみますと2-4節の｢施し｣、5-6節の｢祈り｣、16-18節の｢断食｣に付いて述べて居り、その叙述は均整の取れた構成になって居ます。此れに｢主の祈り｣を紹介する部分7-15節が前後の文脈を断ち切って挿入されて居ますので、朗読配分は｢主の祈り｣を飛ばして、｢三つの善業｣とされて居ます。
さて、朗読箇所より前、5:21以下が古い律法の教えとイエスの教えを対立させた反対命題の形をとっていました様に、朗読箇所でもユダヤ教の宗教実践に対して新しい教えを提示して居ます。注目すべきはユダヤ教の信仰の実践を否定せず、寧ろその信仰的実践を純粋化、徹底化する方向で推し進めて居ます。
信仰の実践における動機を問題にし、其処から信仰の内実を問い返すと言う論法です。そう言った背景の下、朗読箇所冒頭1節はマタイの編集句と考えられます。と言うのは、｢注意しなさい｣がマタイ福音書において殆ど集中的に、編集部分に見出され、しかも｢人の前で｣｢あなたがたの父｣などのマタイ的な語句が見られるからです。
次に2節以下の宗教的実践を述べる項目はほぼ同じ文体の繰り返しになって居り、各項目は何れも｢、云々、する時には｣で導かれて、否定の命令が続きます。そして偽善者の態度を取り上げ、此れに対して信仰の実践は人の称賛を当てにするのではなく、隠れて成すべき事が勧められます。三つの項目の共通部分を見ると、｢あなたがたは、云々、する時には、偽善者達のように、云々、してはならない。はっきり言っておく。彼らは既に報いを受けている。云々、する時には、云々。そうすれば、隠れた所で見ておられる父が、あなたに報いてくださる｣と成って居り、｢云々｣の部分を言い替えているだけです。
6節の｢奥まった自分の部屋に入って戸を閉め｣が、70人訳Isa26:20からの引用とするなら、伝承の形成段階でギリシャ語系教会の影響が在った事に成ります。と言うのは、その当時のパレスティナの一般の家屋は1軒一部屋の構造だったからです。また断食を前提的に認める17節は、少なくとも｢花婿が一緒にいる間｣は断食に積極的でなかったイエスの態度と適合しません。断食は、｢ディダケー｣8:1の他、｢第2クレメンス書｣16:4｢断食は祈りより優れている｣にも勧められて居り、伝承はこの様な線上に在ってユダヤ教と対立しつつ教会員の訓練の為に新たに実践を生み出していった初代教会において成立されたと考えられます。しかし、その背景にイエスの言葉が何らかの形で存在したと考えられます。
例えば、右手のなす善業を左手に知らせるな、と言う考え方は、行為によって人の称賛を期待する態度を否定するだけでなく、神からの報いも忘れさせる様な自由な主張です。ユダヤ教においても施しなどの善業は積極的に奨励されて居り、それは自由意志に於いて行うものですから、律法を守る以上の宗教的意義を持ち、善業によってはその犯した罪をも償う事が出来ると考えられていました。そしてラビ達も人目に付かない隠れた善業を勧めましたが、反面ラビ達は善業を数値化し得るとも考え、神からであれ人からであれ、何らかの評価を期待し、報いを信じていました。しかし、報いが動機となる時、善業は偽善と成ります。｢偽善者｣、この語はマタイの文脈では明らかにファリサイ派を指しますが、此れは｢俳優｣に由来する語で、俳優とは人に見られる為に本来の自分でない人間を演出する事によって仮の姿の自分に対する報酬を得た事に由来します。
此れに対し、マタイを通してのイエスの言葉は、ユダヤ教的雰囲気を残しながら、施しなどの行為を勧めながらも、其れを徹底的に隠す事を勧めます。その徹底振りは、右手の成す事を左手も知らない程で、愛であれ、その他の信仰的実践であれ、それは他人に見せる為の行為でもなければ、自分に見せる･自己満足の行為でも無く、善業と言う評価のためでも有りません。
あらゆる人目を避けた所で自由に行われ、誰にも知られない時、神からの報いをも期待しない時に、人間は神との正しい交わりに入れられ、神からの報いが約束されます。
飯田徹
